نموذج 8

(تفويض - توكيل) الكلمتان بينهما ترادف، فكلاهما يعني قيام شخص بمهمة نيابة عن شخص آخر، وبالنظر للاختيارات نجد أن (طويل وقصير) ليس بينهما ترادف، وكذلك (مكتب وأوراق)، أما (غيرة وشك) فقد يخطئ بعض الطلاب ويظن أن العلاقة بينهما ترادف، ولكن الشك يعني التردد بين أمرين، فهل الغيرة بنفس المعنى؟ بالطبع لا

لذلك الإجابة الأصح هنا هي (طلب ونداء)؛ لأن العلاقة بينهما ترادف، فالنداء عبارة عن طلب. 

الاكتمال صفة تميز البدر، وعلى هذا الأساس فإننا نستبعد الجبل والتل؛ فالتل ليس صفة للجبل، وكذلك النخلة ليست صفة للمزرعة، والسماء ليست صفة للنجم

لذلك فالإجابة الصحيحة هي (خجل واحمرار) فالخجل حالة تصيب بعض الناس والاحمرار هو الصفة التي تميز حالة الخجل.

الحوار هو ابن الناقة، وبالنظر للاختيارات نستبعد الإجابة ب، لأن الاتجاه معكوس، فالأسد ليس ابنًا للشبل

الإجابة الصحيحة هي فرس ومهر، فالمهر هو ابن الناقة.

القاضي شخص وظيفته تحقيق العدل بين الناس، وعندما ننظر للاختيارات نجد أن وظيفة المهندس ليست الخريطة

إذن الإجابة الصحيحة هي معلم ومعرفة، فوظيفة المعلم هي نقل المعرفة بين الطلاب

البنزين ينتج عنه الطاقة أو يتحول إلى طاقة، وبالنظر للاختيارات نجد أن الزفت مشتق من مشتقات البترول أي أن الزفت نوع من أنواع البترول، ونجد أن الغاز لا يتحول إلى سولار، فالغاز والسولار من فئة واحدة هي مشتقات البترول، كذلك نجد أن الحشارت لا تتحول إلى بعوضة بل البعوضة نوع من الحشرات،

الإجابة الصحيحة هي ثلج وماء، فالماء يتحول إلى ثلج.

العلاقة في السؤال علاقة تشبيه للهدى بالسراج الخاص بالمؤمنين، وبالنظر للاختيارات نجد أن الإجابة ب فيها علاقة ترادف فالسراج الوهاج هو النجمة المضيئة فعلًا، فلذلك الإجابة ب خطأ لأن العلاقة فيها ترادف وليست تشبيه،

الإجابة الصحيحة هي سراج النهار الشمس المضيئة، فالعلاقة هنا تشبيه حيث شبه الشمس بمصباح يضيء النهار.

العلاقة صفة سلبية لمكان، وإذا نظرنا للاختيارات نجد أن الاستزادة ليست صفة سلبية للعلم، إذن الإجابة الصحيحة هي اكتظاظ وسوق، فالاكتظاظ صفة سلبية وهي بنفس معنى الازدحام، والسوق هو المكان الذي يتصف بالاكتظاظ.

العلاقة هنا سبب ونتيجة، فالبحبوحة وتعني السعة والرخاء تؤدي إلى السعادة، وبالنظر للاختيارات نجد أن الحزن والسعادة بينهما تضاد وليسا سببًا ونتيجةً، والأمل ليس سببًا في الرفاهية، والمرض والعضة هي إجابة معكوسة، فالإجابة الصحيحة إذن هي التهور والخسارة، فالتهور هر الاندفاع بحيث ينتج عنه أخطاء جسيمة وبالتالي فهو يؤدي إلى الخسارة.

المخلب جزء من الصقر، فالعلاقة علاقة الكل بالجزء، بالنسبة للاختيار سيارة وشاحنة فهو مستبعد لأن العلاقة فيه علاقة كبير وصغير، والإجابة الصحيحة هي جمل وخف، لأن الخف جزء من الجمل، وهكذا تكون العلاقة في السؤال نفس العلاقة الموجودة في إجابة جمل وخف.

النمر والضبع فئة واحدة، فكلاهما من الحيوانات المفترسة، وبالنظر للإجابات نجد أن إجابة بحر وأسماك علاقة مكان، فالبحر مكان تعيش فيه الأسماك، وليست علاقة فئة واحدة، لذا هي مستبعدة، أما إجابة موز وبرتقال فهي إجابة صحيحة؛ لأن العلاقة هي علاقة فئة واحدة، فكما أن النمر والضبع ينتميان إلى فئة الحيوانات (المفترسة)، فإن الموز والبرتقال ينتميان إلى فئة الفواكه.

الإجابة الصحيحة هي نظارة وعين (باعتبار النظارة أداة مخصصة للعين،فالمنشار أداة مخصصة للتعامل مع الخشب (لقطعه)، والنظارة أداة مخصصة للتعامل مع العين (لتحسين النظر أو حمايتها). العلاقة هنا أداة : العضو أو المادة المرتبطة بها، وبالنسبة لبقية الاختيارات فإن السيارة ليست أداة تستخدم للإشارة بل الإشارة تعتبر أداة تستخدم لإيقاف السيارة، والمقص أداة لكن الحلاق هو من يستخدم المقص؛ لذلك ليست نفس العلاقة الموجودة في السؤال، والمسمار أداة والمطرقة أداة -أيضًا- وهذه إجابة معكوسة، فالمطرقة هي التي تستخدم للمسمار.

الإجابة الصحيحة مسك وغزال فهي مطابقة للسؤال في العلاقة والترتيب؛ فكما أن الأخبار تُستخرج وتُؤخذ من الجريدة، فإن المسك يُستخرج ويُؤخذ من  نوع من أنواع الغزال (غزال المسك)، أما إجابة مزلاج وباب ففيها علاقة جزء من كل؛ فالمزلاج هو القفل وهو جزء من أجزاء الباب، وليست علاقة استخراج أو مصدر.

الإجابة الصحيحة هي خادمة وبيت فكما أن المستشفى هو مكان لعمل الطبيب، فإن البيت هو مكان لعمل الخادمة، أما إجابة مزارع والمعمل فخطأ؛ فالمزارع مكان عمله الحقل أو المزرعة، وليس المعمل (المختبر)، وإجابة اللاعب والفصل فاختيار خاطئ؛ فاللاعب مكانه الملعب أو النادي، أما الفصل فهو مكان الطالب أو المعلم، والإجابة الأخيرة طفل وملعب ففيها علاقة مكان، لكن الطفل ليس عاملًا في الملعب (الملعب مكان للعب والتسلية وليس مقر عمل رسمي).

إجابة غضب وجلوس صحيحة وفقًا لعلاقة الإزالة والإطفاء؛ فكما أن الماء يُطفئ النار ويزيلها، فإن الجلوس يُطفئ الغضب ويزيله وهذا بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس"

أما اجتهاد وكد فبينهما علاقة ترادف، فالاجتهاد هو الكد والعمل الجاد،وإجابة إعلان ودعاية فعلاقة ترادف أو جزء من كل، فالإعلان هو جزء من الدعاية، وإجابة زيت وحريق ففيها علاقة سببية (الزيت يزيد الحريق اشتعالاً)، وهي عكس العلاقة المطلوبة تماماً؛ لأن الماء يطفئ النار ولا يزيدها.

إجابة (هذا : ذاك) صحيحة وفقًا لعلاقة الإشارة للقريب والبعيد بنفس الترتيب؛ فكما أن "هنا" للقريب و"هناك" للبعيد، فإن "هذا" اسم إشارة للمفرد المذكر القريب، و"ذاك" اسم إشارة للمفرد المذكر البعيد. أما "هذا : التي" ففيها جمع بين اسم إشارة واسم موصول للمؤنث، وإجابة "الذي : هو" ففيها جمع بين اسم موصول وضمير منفصل للغائب، وإجابة "نحن : هؤلاء" ففيها جمع بين ضمير متكلم للمجموع واسم إشارة للقريب، لذا جميعها مستبعدة.

إجابة (كريم : بخيل) هي الأصح وفقًا لعلاقة التضاد في السؤال؛ فكما أن الاجتماع ضده التفرقة بدأنا فيه بالإيجابي، فإن الكريم ضده البخيل (وهو تضاد بدأنا فيه بالإيجابي كما في السؤال). أما "أسود : أبيض" و"قصير : طويل" فبينهما تضاد بدأنا فيهما بالسلبي، بينما رأس السؤال يحمل تضاداً بدأنا فيه بالإيجابي، وإجابة "دلو : ماء" فعلاقة احتواء أو وعاء (الدلو يحوي الماء)، لذا جميعها مستبعدة.

إجابة (زكام : صداع) صحيحة وفقًا لعلاقة الفئة الواحدة، فكما أن الحسد والنفاق من فئة أمراض القلوب والأخلاق السيئة ويأتيان معاً، فإن الزكام والصداع من فئة الأمراض البدنية وكثيراً ما يتلازمان ويحدثان معاً. أما "نجم : كوكب" فبينهما علاقة تضاد أو اختلاف في الطبيعة (النجم مضيء بذاته والكوكب مظلم)، وإجابة "شوق : جفاء" فبينهما علاقة تضاد (الشوق ميل وحب بسبب الفراق والجفاء بُعد وكره)، وإجابة "رياء : عقاب" فعلاقة سببية (الرياء سبب ينتج عنه العقاب)، لذا نستبعد كل هذه الإجابات ونختار زكام وصداع.

الإجابة الصحيحة (فشل : تقاعس) وفقًا للعلاقة السببية بنفس الترتيب (النتيجة في اليمين والسبب في اليسار)؛ فكما أن النجاح نتيجة للتفاني، فإن الفشل نتيجة للتقاعس والإهمال. أما "حسر : اقتصر" فبينهما علاقة ترادف، وإجابة "تأكيد : تحقيق" فالعلاقة بينهما ترادف، وإجابة "اهتمام : حرص" فبينهما علاقة ترادف، لذا جميعها مستبعدة.

(تفويض - توكيل) الكلمتان بينهما ترادف، فكلاهما يعني قيام شخص بمهمة نيابة عن شخص آخر، وبالنظر للاختيارات نجد أن (طويل وقصير) ليس بينهما ترادف، وكذلك (مكتب وأوراق)، أما (غيرة وشك) فقد يخطئ بعض الطلاب ويظن أن العلاقة بينهما ترادف، ولكن الشك يعني التردد بين أمرين، فهل الغيرة بنفس المعنى؟ بالطبع لا

لذلك الإجابة الأصح هنا هي (طلب ونداء)؛ لأن العلاقة بينهما ترادف، فالنداء عبارة عن طلب. 

الإجابة الصحيحة هي (أصبنا – أخطأنا)وفقًا للتضاد الموجود في الجملة؛ فالمعنى يصبح: إذا بذلنا المعروف لشخص يستحقه فقد أصبنا الهدف وهم يستحقونه، وإن بذلناه لشخص لا يستحقه فقد أخطأنا الهدف (لم نعطه لأهله) ولكن يبقى الكرم طبعنا فنحن أهل الكرم. أما "أصبنا – وفقنا" فبينهما ترادف ولا يخدم التضاد بين أهله وغير أهله (هل إذا بذلنا المعروف لغير أهله أي لمن لا يستحقه نكون قد وفقنا؟ هذا خطأ ولا يصح، وإجابة "أخطأنا – أصبنا" ففيها ترتيب معكوس يفسد المعنى (فإذا بذلنا المعروف لأهله هل نكون قد أخطأنا؟ وإذا قدمنا المعروف لغير أهله هل نكون قد أصبنا؟) بالطبع هذا خطأ، وإجابة "فشلنا – أخفقنا" فبينهما ترادف ومعناهما سلبي بالكامل لا يستقيم مع معنى الجملة (إذا بذلنا المعروف لأهله هل نكون قد فشلنا؟) وهذا خطأ واضح.

إجابة (الرحمة – جحيم – مذهباً) هي الإجابة الصحيحة وفقًا لكلمة (المعذبون) إذ يطمع من يقع تحت العذاب في الرحمة، وكذلك فهذه الإجابة مناسبة للمعنى والمنطق التناقضي؛ فالمعنى يصبح: الغزو الفكري يظهر في شكل ظاهرة الرحمة والخلاص حتى يطمع فيه المعذبون، لكنه يخفي في باطنه جحيماً يلتهم عقولهم، حتى يطمئنوا إليه تمامًا وينادون به ويتخذونه مذهبًا ومنهجًا في حياتهم. أما "التقدم – تخلف – طريقاً" فلا تتناسب كلمة "تخلف" مع كلمة "المعذبون" (فالمعذب لا يطمع في التقدم بل يطمع في الرحمة)، وإجابة "الحضارة – صراع – هدفاً" فلا يتناسب الصراع مع الالتام والدفء الخادع، وإجابة "الحرية – التعاسة – شعار" فكذلك (المعذب لا يطمع في الحرية لينتهي عذابه بل الرحمة هي ما ينهي عذابه) كما أن كلمة "التعاسة" لا تتناسب لغويًا مع "يلتهم به" فضلاً عن ضعف صياغة الفراغ الثالث.

إجابة (واجب – باطل) هي الأصح حسب المعنى والمقابلة الموجودة فيه؛ فالمعنى يصبح: التكبر على الباطل واجب (أي مطلوب بضرورة حتى نستطيع مقاومة الباطل)، والتكبر على الحق باطل (لأن رد الحق هو الكبر المذموم شرعًا). أما "حلال – محال" فكلمة "محال" غير دقيقة من حيث المعنى لأن التكبر على الحق يقع من البشر وليس مستحيلاً، وإجابة "حرام – مباح" ففيها عكس للمعنى تمامًا (جرب الجملة بنفسك وتأمل معناها)، وإجابة "مكروه – مرفوض" فلا تستقيم لأن التكبر على الباطل ليس مكروهاً بل هو مطلوب ومستحب.

إجابة (الأول – اقتصاديًا) صحيحة وفقًا للمعنى والمنطق؛ فالمعنى يصبح: الدول التي يعتمد اقتصادها على البترول يعتبر هو العامل الأول (بمعنى الأساسي والرئيسي)، لو ازدادت أسعار البترول عالميًا فهذا سيؤدي إلى ازدهارها اقتصاديًا. أما "المتأرجح – رياضياً" فكلمة "رياضياً" بعيدة تماماً عن سياق أسعار البترول والدول، وإجابة "الثانوي – عالمياً" ففيها تناقض لأن الاعتماد على الشيء لا يجعله عاملاً ثانوياً (يعني غير مهم) بل رئيسياً، وإجابة "الأخير – سياسياً" فكلمة "الأخير" تناقض مع بداية الجملة (يعتمد اقتصادها).

إجابة (ممتازة – سيئة) هي الإجابة الصحيحة والمناسبة للمعنى المعروف؛ فالمعنى يصبح: السعادة ليست إلا صحة ممتازة (تجعلك تستمتع بالحياة) وذاكرة سيئة (تجعلك تنسى السلبيات والماضي السيء)، أما "ذاهبة – بالية" فالفراغ الأول يفسد المعنى لأن الصحة الذاهبة لا تجلب السعادة، وإجابة "تعيسة – قوية" ففيها تناقض فالصحة لا توصف بالتعيسة، وإجابة "ضعيفة – جيدة" ففيها تناقض -أيضًا- للمطلوب لأن الصحة الضعيفة لا تجلب السعادة.

الإجابة الصحيحة هي (فوق – الحرمان) وفقًا للمعنى وفهم المبدأ المعروف (الجزاء من جنس العمل)؛ فالمعنى يصبح من يطلب فوق قدره ومكانته فإنه يستحق الحرمان جزاءً لطمعه وتكبره. أما "مع – الزجر" فكلمة "مع" لا تعطي المعنى الصحيح في هذه الجملة (فلا يقال يطلب مع قدره)، وإجابة "تحت – الجائزة" ففيها تناقض لأن من يطلب أقل من قدره فإنه يكون متواضعًا لا ينبغي أن يعاقب ومن الممكن أن نكافئه لكن الصياغة هنا لا تعطي معنى التكريم، وإجابة "فوق – العطاء" ففيها تناقض لأن من يتكبر ويطلب فوق قدره لا يستحق العطاء.

إجابة (تكسو) صحيحة وفقًا للمعنى  والبلاغة؛ فالمعنى يصبح: الصداقة تكسو الحياة زهورًا (وهذه الجملة تعني أن الصداقة تشبه الثوب الزهري الجميل الذي يغطي الحياة ويجعلها أجمل مما هي عليه، أما الفعل"تنمو" فهو فعل لا يستقيم معه المعنى، وإجابة "تنتج" فالحياة لا تنتج زهورًا بفعل الصداقة بل تجعلها أجمل، وإجابة "تكثر" لا تعطي نفس المعنى الجميل الذي تدل عليه الجملة.

الإجابة الصحيحة (كره – حقك) فهي مناسبة لأجزاء الجملة؛ فالمعنى يصبح: لك حرية كره الأشخاص (فكل شخص له الحريه الكاملة في مشاعره) كما أن كلمة كره هي المناسبة لأن نهاية الجملة تدل على أن هذا لاشخص يضمر الكره للآخرين، لكن ليس من حقك أن تشوه سمعة من كرهت (لأن الكره لا يبرر تشويه السمعة). أما "تقريب – الشجاعة" فلا تصلح لأن تشويه السمعة لا علاقة له بالشجاعة، وإجابة "مودة – المروءة" و"حب – الأخلاق" تصلحان للفراغ الأول إطلاقًا؛ لأنه لا يستقيم منطقياً أن يقال "تشوه سمعة من كرهت" بناءً على حرية "المودة" أو "الحب".

إجابة (أخمص – أعراضهم) صحيحة ومطابقة تماماً للمقولة المأثورة؛ فالمعنى يصبح: من يستطيع منكم أن يقابل ربه أخمص البطن عن أموال الناس (وأخمص البطن يعني عدم أكل الحرام )، حافظ لسانه عن أعراضهم (أي حافظًا لسانه بعيدًا عن شرفهم) فليفعل. أما "حسير – حسناتهم" فكلمة "حسير" تعني التعب أو البصر الضعيف ولا توصف بها البطن، وإجابة "مليء – خيراتهم" ففيها عكس للمعنى المطلوب (المليء بالبطن يفسد المعنى)، وإجابة "خاوي – محاسنهم" فالكلمة الأولى صحيحة ولكن الكلمة الثانية تفسد المعنى المطلوب إذ لايُحفظ اللسان عن المحاسن بل عن الأعراض.

إجابة (علم – عمل) صحيحة ومطابقة للمعنى ولدلالة كلمة (تناقضه)، فالمعنى هو لا خير في علم يناقضه عمل وهذا صحيح فمن الممكن أن يخالف العمل والتطبيق العلم الموجود عند الإنسان وفي هذه الحالة يكون العلم بلا قيمة وبدون فائدة.

أما "عمل – صدق" فلا يصح المعنى بها لأن الصدق يوافق العمل الصالح ولا يناقضه ولا يخالفه، وإجابة "قول – كلام" فبينهما ترادف فالقول هو الكلام ولا ينشأ التناقض والاختلاف بين القول والكلام، وإجابة "سطو – عقاب" فالسطو هو الاعتداء على الآخرين والعقاب نتيجة له وليس مناقضًا أو مخالفًا له.

الإجابة الصحيحة هي (القانون – القدر)، فالمعنى يصبح الغدر والخيانة جريمة لا يعاقب عليها القانون (لأن الغدر والخيانة ليستا كالجرئم العادية والمألوفة التي يعاقب عليها القانون الذي نعرفه)، ولكن يعاقب عليها القدر (أي سيتعرض صاحب هذه الأشياء السلبية لنفس الأمر من قبيل الجزاء من جنس العمل). أما "القاضي – الناس" قد يعتقد البعض أن القاضي هو المخول للمعاقبة على الجرائم ولكن الجزء الثاني من الجملة (فهل يرفض القاضي معاقبة من يضمر هذه المشاعر بينما يعاقب الناس من يضمر هذا؟) بالطبع لا، فليس لعامة الناس الحق في معاقبة أحد، وإجابة "الناس – القانون" فلا تصح -أيضًا-؛ لأن الناس لا يملكون السلطة لعقاب أحد، وإجابة "الدستور – القانون" فالدستور ليس مسؤولًا عن عقاب أحد بل هو قواعد وقوانين عامة.

الإجابة الصحيحة هي (الكتب – المعلم) فالمعنى الصحيح هو لا أنصحك بأخذ العلم من الكتب (لأنها لا توجهك ولا تنصحك) حتى لو كنت واثقًا بعلمك، بل تلقاه بـ المعلم (لأنه صاحب العلم الحقيقي ويستطيع أن يفهمك ويضرب لك الأمثلة الكثيرة على حسب مستواك).

أما "الإنترنت – الكتب" فكلاهما وسائل قراءة جامدة ولا تحل مشكلة التلقي المباشر، وإجابة "المعلم – الاقتران" ففيها منع لأخذ العلم من المعلم وهو عكس المنطق، وإجابة "الحاسب – عقلك" فالفراغ الثاني لا يخدم معنى "التلقي" لأن تلقي العلم يكون من طرف خارجي وليس من العقل ذاته.

الكلمة التي تمثل خطأً في الجملة هي (الزمه)؛ لأن الصديق إذا لم ينصفك عند الغضب، فالصواب أن تتركه أو فاحذره أو ففارقه، وليس أن تلزمه وتتمسك به.

الكلمة الخطأ هي (هينًا)؛ لأنها تحمل نفس معنى "لينًا"، ووجودها لا يتناسب مع كلمة "عنفاً" في نفس العبارة. والصواب أن يقول: "وكن حازمًا ولا تظهر عنفًا" أو "وكن قوياً ولا تظهر عنفاً"، ليتحقق الحث على القوة وهي صفة إيجابية والنهي عما يقابلها من صفات سلبية وهي العنف. أما الكلمات الأخرى (يوصي، ليناً، تظهر) فهي صحيحة وفقًا لمعنى الجملة.

الكلمة الخطأ هي (ببراءة)؛ لأن الجهل بـالمجتمع شيء سلبي لا يجعلنا ننظر له نظرة بريئة بل ننظر له بشكل سلبي.

الكلمة الخطأ هي (فقدها)؛ لأن الجاهل من طبعه الغرور والادعاء، فهو لا يظن أنه "فقد" الحكمة، بل يظن أنه وجدها أو ملكها أو حازها، مما يجعله يتوقف عن طلب الحكمة، أما العاقل فيناسبه أنه يسعى دائمًا لطلب الحكمة.

الكلمة الخطأ هي (العلماء)؛ لأن العلماء هم أكثر الناس طلبًا للحكمة؛ لذا لا يمكن أن "يحتقرونها وينتقدونها". والصواب حسب المعنى أن نقول فالسفهاء أو الجهلاء يحتقرونها وينتقدونها.

الكلمة الخطأ هي (تجارة)؛ فالجملة تحدثت عن التمريض مرة كونه مهنة الرحمة ومرة كونه تجارة، الصحيح أن التمريض مهنة الرحمة  وليس عملًا تجاريًا.

الكلمة الخطأ هي (خمس)؛ لأننا إذا قمنا بعد الساعات (الأوقات) التي ذكرت في النص سنجدها ست ساعات وليست خمسًا، وهي كالتالي:

1. ساعة الغضب.

2. ساعة المفاخرة.

3. ساعة المجادلة.

4. هجمة الزهد المفاجئة.

5. الحماس وأنت تخطب في الجماهير.

6. البكاء وأنت تعظ الناس.

لذا، فالصحيح أن نقول: "في ست ساعات".

الكلمة الخطأ هي (المعلوم)؛ لأن الشخص الواقف في مكانه دون تقدم لا ينتظر شيئًا معلومًا، بل ينتظر شيئًا مجهولًا لا يعرف عنه شيئًا، فالصحيح أن نقول: "وانتظار المجهول" أو "وانتظار المعجزة".

الكلمة الخطأ هي (الاقتصاد)؛ لأن كلمة "الاقتصاد" تعني التوفير والادخار، ولا يصح أن نقول لا تدخر بعد الادخار، الصحيح أن نقول: "لا تدخر ما يتبقى بعد الإنفاق" لأن بعض الناس قد ينفق أولًا وبعد ذلك يدخر القليل الذي يتبقى ، "بل أنفق ما يتبقى بعد الادخار" لأن هذا أفضل للناس أن يدخروا مبلغًا ماليًا كبيرًا أولًا ثم ينفقوا ما يبقى بعد ذلك.

الكلمة الخطأ هي (تقوية)؛ لأننا لا نقوم بتقوية  البيض في عملية الطبخ أو صنع الحلوى، بل الصحيح أن نقول: دون كسر حبة البيض؛ لأننا نكسر البيض لننتفع به في عملية الطبخ وصنع الحلوى.

الكلمة الخطأ هي (أظلم)؛ لأن قتل الحسد للحاسد نفسه قبل أن يؤذي الطرف الآخر هو سلوك فيه إنصاف وعدل، وليس ظلمًا، الصواب أن نقول "من أعدل خصال الحسد أنه يقتل الحاسد..."؛ لأن الحسد في هذه الجملة يخرج عن طبيعته الظالمة فيقتل الحاسد أولًا وفي هذا إنصاف وعدل.

الكلمة الخطأ هي (أبناء)؛ لأن المهر والخطبة وصلاح الزوج كلها أمور تتعلق بتزويج الفتيات. فالصحيح أن نقول "يا من لديه بنات اهتم بمن تقدم لخطبتهن".

الكلمة الخطأ هي (لحظة)؛ لأن السياق يتحدث عن وجود شخص يشعر بقيمتك الحقيقية العظيمة، ليس ليس لوقت زمني بسيط بل بشكل دائم، فالصحيح أن نقول "بينما يوجد دائمًا من يشعر أنك العالم بأسره".

الإجابة الصحيحة هي النصف الأول من القرن الثاني هجريًا

"أواخر القرن الأول" عاش فيه الإمام مالك 7 سنوات فقط من 93 وحتى 99.

"الربع الأول من القرن الثاني" عاش فيه الإمام مالك 25 سنة من 100 هـ وحتى 124 هـ (حتى سن 32 فقط)

"القرن السابع ميلاديًا" خاطئ لأن الإمام مالك عاش في القرن الثامن ميلاديًا (ولد 712 م وتوفي 795 م).

الإجابة الصحيحة هي (ب- شهرة أخيه). وجاء ذلك في النص: "وكان أخوه النضر مشتغلاً بالعلم ملازمًا للعلماء حتى أن مالك كان يكنى بأخي النضر لشهرة أخيه".

الإجابة الصحيحة هي (ج- الإمام مالك كان يريد أن يتعلم الغناء). وجاء ذلك في الفقرة الأولى: «فقد حكي أنه كان يريد أن يتعلم الغناء فوجهته أمه إلى طلب العلم».

أما (أ، ب) فخطأ؛ لأن أمه لم تكن تحب الغناء ولا شجعته عليه، بل صرفته عنه بذكاء ووجهته للعلم، و(د) خطأ؛ لأن أمه وعمته هما من وجهتاه لطلب العلم والحديث وليس أخوه النضر.

الخيار الصحيح هو (أ- تعليل)؛ لأن حرف اللام يبين السبب والعلة، فالدافع هو "ولعه وشغفه بالعلم".

الخيار الصحيح هو (أ- صغيرًا). وجاء ذلك في الفقرة الأولى "بدأ مالك يطلب العلم صغيرًا تحت تأثير البيئة التي نشأ فيها وتبعا لتوجيه أمه له".

الإجابة الصحيحة هي (أ- أمه)؛ لأنها صاحبة الموقف المحوري والحاسم في النص الذي منعه من تعلم الغناء "فوجهته أمه إلى طلب العلم".

الإجابة الصحيحة هي (ب- أصغر من أخيه). لأن أخاه النضر كان مشتغلًا بالعلم وملازمًا للعلماء لدرجة أن الإمام مالك كان يعرف به "أخو النضر" لشهرة أخيه، فهذا يدل على أن النضر كان كبيرًا وسبقه قبل أن يبدأ مالك الصغير رحلة العلم، مما يعني أن الإمام مالك كان الأصغر.

الإجابة الصحيحة هي (د- النصف الأول من القرن الثاني هجريًا) لأن التاريخ المذكور 148 يقع في القرن الثاني فلاقرن الثاني يمتد من سنة 100 إلى سنة 199، و 48 في النصف الأول لأنها تقع قبل خط المنتصف للقرن.

أما (أ) فخطأ لأن العقد الرابع ينتهي عند 139 هـ ، و(ب) خطأ لأن الربع الأول ينتهي عند 124 هـ ، و (ج) خطأ لأنه قال  ميلاديًا و التاريخ هجري.

الإجابة الصحيحة هي (ب- بيت ابن هرمز)، وجاء في كلام الإمام مالك في الفقرة الثانية عندما قال "كنت آتي ابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل" فهذا يوضح أن المكان كان في منزل الشيخ.

الإجابة الصحيحة هي (ب- 132 حديثاً عن ابن شهاب الزهري). وجاء ذلك في الفقرة الثانية "كما أخذ مالك عن ابن شهاب الزهري... وقد روى عنه مالك في موطئه 132 حديثًا بعضها مرسل".

الإجابة الصحيحة هي (د- 900 شيخاً)، جاء ذلك في ختام الفقرة الثانية "وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعين و600 من أتباع التابعين".

الإجابة الصحيحة هي (أ- قصة حياة الإمام مالك)، الفقرة الأولى تحدثت عن ميلاد الإمام مالك، ونشأته في بيته، وتأثير أمه وعمته وأخيه في توجيهه لطلب العلم في صغره، الفقرة الثانية ركزت على رحلته العلمية، وملازمته للشيوخ ومؤلفه (الموطأ) ومجموع عدد شيوخه؛ بالتالي فإن النص يمثل سيرة متكاملة تلخص محطات نشأته وبداية طلبه للعلم حتى أصبح إمامًا.

الإجابة الصحيحة هي (د- التقيد بالأنظمة)؛ لأن النص لا يحذر من التقيد باأانظمة بل على العكس، يدعو إليه في الجملة الأخيرة "لذا يجب علينا أن نقود بالسرعة القانونية وأن نلتزم قوانين السلامة"، أما الخيارات (أ، ب، ج) فكلها سلوكيات خاطئة حذر منها النص وبين سلبياتها من حوادث ووفيات.

الإجابة الصحيحة هي (ج ـ خطر داهم)؛ لأنه التعبير الأدق الذي يصف الأزمة السكانية والاجتماعية التي تهدد روسيا بالانقراض أو التراجع الحاد.

• الإجابة الصحيحة هي (أ ـ أقلية)، يذكر النص في نهايته "ولو لم يتفكك الاتحاد السوفيتي لأصبح المسلمون أغلبية فيه بحلول القرن المقبل" هذا يعني أن شرط تفوق المسلمون عدديًا ليصبحوا "أغلبية" كان بقاء الاتحاد السوفيتي تحت مظلة واحدة، وبما أن الاتحاد السوفيتي قد تفكك بالفعل فإن المسلمين أصبحوا أقلية بتشتتهم بين الدول التي انفصلت عن الاتحاد.

الإجابة الصحيحة هي (أ ـ الاجتماعية)؛ لأن الأزمة السكانية الحادة، والطلاق، والعزوف عن الإنجاب، والمخاوف السكانية المستقبلية هي كلها قضايا اجتماعية تخص سلوك المجتمع.

الإجابة الصحيحة هي (ج ـ 7.50)، ثلاثة أرباع المليون: تعني 0.75 مليون (أو 750 ألف نسمة)، العقد: هو فترة زمنية مدتها 10 سنوات، حساب الإجمالي الذي يقل في العقد، نقوم بضرب النقص السنوي في عدد سنوات العقد.

الإجابة الصحيحة هي (الرعاية الصحية الجيدة)، فقد ذكر النص "فوفقا لبعض الإحصاءات فإنهم ينقصون بمقدار 750 ألف نسمة كل عام ويرجع ذلك إلى تدني الرعاية الصحية" وحتى نتجنب هذا النقص المستمر علينا تحسين الرعاية الصحية.

الإجابة الصحيحة هي (أ ـ الرعاية الصحية)، أما (ب) كثرة الإنجاب: تزيد من "عدد" السكان لكنها لا تزيد متوسط عمر الفرد، و(ج) التلوث البيئي: سبب للأمراض وتدني معدل الأعمار، وليس لزيادتها.

الإجابة الصحيحة هي (ج ـ 5 أسباب). وهذه الأسباب الخمسة المذكورة في النص هي:

1. الانتشار الواسع للطلاق.

2. سوء التخطيط العائلي.

3. انخفاض مستوى المعيشة.

4. انتشار الفقر.

5. الخوف من المستقبل.

الإجابة الصحيحة هي (أ ـ نلاحظ)، يقول النص "ويمكن أن نلمس خوفهم في صحيفة موسكو التي ما زالت تنشر مقالات بعنوان...". اللمس هنا ليس باليد، وإنما هو تعبير يعني أن الخوف أصبح واضحًا يمكن ملاحظته، أما الخيارات الأخرى (نخشى، نأمل، نجزم) فلا تستقيم مع معنى الجملة.

الإجابة الصحيحة هي (الرعاية الصحية الجيدة)، فقد ذكر النص "فوفقا لبعض الإحصاءات فإنهم ينقصون بمقدار 750 ألف نسمة كل عام ويرجع ذلك إلى تدني الرعاية الصحية" وحتى نتجنب هذا النقص المستمر علينا تحسين الرعاية الصحية.

الإجابة الصحيحة هي (أ ـ أغلبية "أكثرية")، إذا انقرضت الأغلبية أو تراجعت لتصبح أقلية، فإن الطرف المتزايد باستمرار (المسلمون) سيتحول إلى الكتلة الأكبر،

الإجابة الصحيحة هي (ج- الكلام الطيب) فالحقوق تطلب بالمنطق والكلام الطيب، وليس بالاستعطاف الضعيف (أ) أو البكاء (ب)، ولا بالكلام الفارغ الأجوف الذي يضيع الهيبة.

الإجابة الصحيحة هي (أ – تعديل حجم البؤبؤ)، فالنص يقول "تتحكم عضلتان في القزحية في تعديل حجم بؤبؤ العين لمستوى الضوء المناسب تلقائيًا".

الخيار الصحيح هو (ب – أمامها)، يقول النص في الفقرة (2) "القزحية تقع خلف القرنية". والسؤال هنا يعكس العلاقة ويطلب موقع القرنية بالنسبة للقزحية؛ فإذا كانت القزحية في الخلف، فإن القرنية تكون في الأمام.

الإجابة الصحيحة هي (أ - العضلة العاصرة)، يقول النص في الفقرة (2) "أما في الضوء الشديد، فإن العضلة العاصرة تضيق بؤبؤ العين لتمنع الضوء الشديد من دخول العين".

الإجابة الصحيحة هي (أ – يتأثر بالضوء)، فحجم البؤبؤ يعتمد على كمية الضوء المحيطة به؛ فهو يتسع في الظلام ويضيق في النور، مما يعني أنه يستجيب ويتغير بتغير الإضاءة.

الإجابة الصحيحة هي (ب- قلّ سواد القزحية)، يقول النص "كلما زاد الميلانين زاد سواد العين"، وبالعكس، فإنه كلما نقصت أو تقلصت هذه المادة، يقل المقابل لها.

الإجابة هي النسر لأن الباقي صقور أو طيور جارحة تصطاد، أما النسر فيأكل الميتة.

الإجابة هي الذكر لأن الباقي (صلاة، حج، صيام) من أركان الإسلام، أما الذكر فليس من الأركان.

الإجابة هي روسيا لأن الباقي دول تقع في شرق آسيا (الصين، اليابان، كوريا)، أما روسيا فجزء منها يقع في آسيا و الجزء الآخر منها يقع في أوروبا.

الإجابة هي الوعل لأن الضرغام والسبع والحيدر كلها من أسماء الأسد، أما الوعل فهو الماعز البري وليس من أسماء الأسد.

الإجابة هي الزينة لأن الباقي من الحرف والمهن التي يعمل بها الإنسان، أما الزينة فليس مهنة يعمل بها الإنسان.

الإجابة الصحيحة هي الضحى لأن الباقي صلوات مفروضة، أما الضحى فهي سنة وليس بفريضة.

الإجابة هي العقيق لأن الباقي معادن، فالعسجد والتبر هما الذهب، واللجين هو الفضة، أما العقيق فهو حجر كريم.

الإجابة هي الغسق لأن الباقي أوقات ترتبط بالشمس ووجودها، أما الغسق فهو مرتبط بالظلام.

الإجابة هي الشعار لأن الباقي كلها تعني الراية أو العَلَم الذي يتم رفعه عاليًا، أما الشعار فهو رمز أو رسمة أو صورة ترمز إلى شيء معن مثل شركة أو نحوها.

الإجابة هي الفلق لأن الباقي كلها أسماء مختلفة لسورة الفاتحة، أما الفلق فهي سورة مختلفة.

الإجابة هي القميص لأن الباقي من ملابس وزينة بالنساء فقط، أما القميص فهو من ملابس الرجال.

الإجابة هي عدو لأن الباقي أشياء مرتبطة ببعضها فالفكر مرتبط بالعقل والقلم مرتبط بالكتابة والتعبير والترجمان هو القلم -أيضًا- أما العدو فليس له علاقة بهذه الأشياء.